 Trưởng lão Anuruddha
Anuruddha là em họ của Đức Phật và là một trong những đệ tử lỗi lạc nhất của Ngài. Ngài là con trai của Sākyan Amitodana và anh trai của Mahānāma. Khi các thành viên của các gia đình Sākyan khác gia nhập Tăng đoàn của Đức Phật, Mahānāma đau buồn vì không có ai trong gia đình xuất gia. Do đó, ông đề nghị với anh trai mình rằng một trong hai nên rời bỏ cuộc sống gia đình. Lúc đầu, Anuruddha miễn cưỡng đồng ý, vì ngài lâu nay đã có đời sống tinh tế và sang trọng nhất, ở trong một ngôi nhà khác nhau vào mỗi mùa, xung quanh là các vũ công và diễn viên kịch câm. Nhưng khi nghe Mahānāma kể về vô số công việc gia đình, ngài đã đồng ý đi. Tuy nhiên, ngài không thể nhận được sự đồng ý của mẹ mình cho đến khi anh thuyết phục được người anh họ Bhaddiya cùng đi. Họ cùng đi với Ananda, Bhagu, Kimbila, Devadatta và thợ cắt tóc Upāli của họ, đến gặp Thế Tôn tại Vườn xoài Anupiya và được xuất gia. Trước khi mùa mưa kết thúc, Anuruddha đã đạt được thiên nhãn thông (dibbacakkhu) (Vin.ii.180-3; Mtu.iii.177f), và sau đó ông được xếp hạng cao nhất trong số những người đã đạt được thành tựu này (A.i.23). Sau đó, Ngài được Sāriputta cho chủ đề thiền định, tám tư tưởng của một tu sĩ. Danh sách này được đưa ra trong A.iv.228ff. Một cuộc trò chuyện khác của ngài với Sāriputta trước khi trở thành một vị A-la-hán được thuật lại trong A.i.281-2. Ngài đi vào Pācīnavamsadāya ở xứ Ceti để thực hành những điều này. Ngài thành tựu được bảy, nhưng không thể thông được cái thứ tám. Đức Phật biết được điều này nên đã đến thăm ngài và giảng dạy cho ngài. Sau đó, Anuruddha phát triển tuệ giác và chứng quả A-la-hán ở bậc cao nhất (A.iv. loc. cit.; AA.108-9; Thag.901). Anuruddha được thấy trong Kinh điển như một người tỳ-kheo đầy tình cảm và trung thành với người bà con của mình là Đức Phật, người đã đáp lại lòng yêu mến của ông. Trong hội chúng ngài được đứng gần Đức Phật (Bu.v.60). Khi Đức Phật, chán ngán những cuộc tranh cãi của các tỳ khưu Kosambī, đã ra đi để tìm kiếm trú xứ thích hợp hơn, Ngài đã đến Pācīnavamsadāya, nơi ở của Anuruddha, Nandiya và Kimbila. Kinh Upakkilesa Sutta (M.iii.153f.) giảng về sự ngọt ngào của sự hòa hợp và sự giải thoát khỏi tì vết, dường như đã được thuyết giảng đặc biệt cho Anuruddha vào dịp đó. Và ngài rất vui khi được nghe. Và một lần nữa trong Nalakapāna Sutta (M.i.462ff.), mặc dù có một số lượng lớn các vị tỳ kheo ưu tú hiện diện, nhưng chính Đức Phật mới trực tiếp giải đáp các câu hỏi của Ngài với Anuruddha, và chính Anuruddha là người trả lời thay cho tất cả tăng đoàn. (Xem thêm Kinh Cūla- và Mahā-Gosinga Sutta). Anuruddha đã có mặt khi Đức Phật nhập diệt tại Kusinārā, và biết chính xác thời điểm Ngài qua đời; câu thơ mà ngài thốt ra vào dịp đó thật sâu sắc và thể hiện sự điềm tĩnh triết học, có vẻ như đối ngược lại với câu than của Ananda. D.ii.156-7. Anuruddha là người quan trọng nhất trong việc an ủi các nhà sư và khuyên nhủ họ về hướng hành động trong tương lai. Anuruddha lại là người Mallas của Kusinārā hỏi ý kiến về những lễ vật cuối cùng của Đức Phật (D.ii.160f). Sau đó, tại Kết tập kinh điển lần thứ nhất, ngài đóng một vai trò nổi bật và được giao trông coi Tăng Chi Bộ Kinh (DA.i.15). Trong một trong những câu kệ được cho là của Anuruddha trong Theragāthā (904; ThagA.ii.72) có nói rằng trong hai mươi lăm năm, ngài không ngủ chút nào, và trong ba mươi năm cuối đời ngài chỉ ngủ vào canh cuối cùng của đêm. Cùng một nguồn (Thag.908; cũng là S.i.200) đề cập đến một trường hợp mà một nữ thần, Jālinī (ThagA.ii.73; câu chuyện này được trình bày chi tiết trong SA.i.225-6), người đã từng là vợ của ngài trong một kiếp trước, nhìn thấy ngài già đi và xám xịt vì thiền định, tìm cách cám dỗ ngài bằng những niềm vui trên thiên đàng, nhưng ngài nói với cô rằng ngài không cần những thứ đó, vì ngài đã đạt được sự tự do khỏi tái sinh. Cái chết của ngài diễn ra ở Veluvagāma trong xứ Vajji, dưới bóng một bụi tre. Thag.919. Ngài thọ một trăm mười lăm tuổi vào lúc viên tịch (DA.ii.413). Vào thời Đức Phật Padumuttara, ngài là một gia chủ giàu có. Khi nghe một trong những nhà sư tuyên bố là người giỏi nhất trong số những người sở hữu thiên mục, ngài mong muốn mình sẽ được vinh dự tương tự trong tương lai. Ngài đã tạo công đức to lớn cho mục đích đó, bao gồm việc tổ chức một bữa tiệc sáng lạn lớn trước lăng mộ của Đức Phật. Vào thời Đức Phật Kassapa, ngài sinh ra ở Ba-la-nại; Một ngày nọ, ngài đặt những chiếc bát chứa đầy bơ trong suốt xung quanh ngôi mộ của Đức Phật và thắp sáng chúng, bản thân ngài đi quanh ngôi mộ suốt đêm, đội trên đầu một chiếc bát thắp sáng. Sau đó, ngài tái sinh trong một gia đình nghèo ở Benares và được đặt tên là Annabhāra (nghĩa là "người mang thức ăn"). Một ngày nọ, khi đang làm việc cho chủ của mình, chủ ngân hàng Sumana, ngài đã cúng dường bữa ăn của mình cho Đức Phật Độc giác, Uparittha. Chủ ngân hàng, sau khi nghe vị thần che nắng kể về hành động ngoan đạo của Annabhāra, đã thưởng cho ngài và cho phép buôn bán. Nhà vua hài lòng với ngài, đã cho ngài một khu đất để xây dựng một ngôi nhà, khi đào đất lên sẽ thu được nhiều kho báu được chôn giấu. Vì sự tích lũy tài sản to lớn này, ngài đã được xếp hạng Dhanasetthi (ThagA.ii.65ff.; Thag.910; DhA.iv.120ff). Theo Chú giải Dhammapada (i.113), nhờ món quà của mình cho Đức Phật Độc giác, Anuruddha không bao giờ thiếu bất cứ thứ gì mà ngài mong muốn - đó là mong muốn mà ngài đã bày tỏ. Một câu chuyện hấp dẫn có liên quan trong kết nối này. Một lần khi chơi bóng với bạn bè, ngài đã bị đánh và phải trả bằng kẹo. Mẹ ngài đã gửi cho anh ấy kẹo, nhưng ngài đã thua hết lần này đến lần khác cho đến khi không còn kẹo nữa. Mẹ của ngài đã gửi người nhà đến nói "không có kẹo", nhưng ngài không biết ý nghĩa của từ "không có." Khi mẹ ngài, cố tình làm cho ngài hiểu ra, đã gửi cho ngài một chiếc bát rỗng, vị thần hộ mệnh của khu làng đã đổ đầy những chiếc bánh thiên đường vào đó, để ngài không phải thất vọng. Sau đó, bất cứ khi nào Anuruddha cần gửi bánh ngọt, mẹ của ngài sẽ gửi một cái kháy rỗng, khay tự nhiên này sẽ có đầy bánh trên đường đi, gọi là "bánh không có". Xem thêm DhA.iv.124ff. Apadāna (i.35) đề cập đến một sự việc khác trong quá khứ của ngài. Một lần, vào thời Đức Phật Sumedha, Anuruddha thấy Đức Phật ngồi thiền một mình dưới gốc cây, liền đốt đèn xung quanh Ngài và thắp sáng trong bảy ngày. Kết quả là ngài đã trị vì trong ba mươi kappa với tư cách là vua của các vị thần và là vua của loài người hai mươi tám lần. Ngài có thể nhìn thấy một khoảng cách của một giải đấu cả ngày lẫn đêm. Trong nhiều dịp khác nhau, Anuruddha thảo luận với Đức Phật, và ngài đã được các đệ tử, cả tu sĩ và cư sĩ, hỏi ý kiến về các điểm giáo lý và thực hành. Trong Anuruddha Sutta (M.iii.144f), ngài đi cùng với Abhiya Kaccāna và hai người khác đến dùng bữa tại nhà của Pañcakanga, người thợ mộc của nhà vua. Vào cuối bữa ăn, người thợ mộc hỏi ngài về sự khác biệt giữa tâm giải thoát (cetovimutti) vô biên (appamāna) và tâm rộng lớn (mahaggata). Cuộc thảo luận dẫn đến một câu chuyện về bốn trạng thái tái sinh giữa các vị thần rực rỡ (ābhā), và để trả lời các câu hỏi của Abhiya Kaccāna, Anuruddha tiến hành giải thích bản chất của chúng. Vào cuối bài giảng, Anuruddha thừa nhận rằng chính ngài cũng đã từng sống giữa các vị thần này. Trong Tương Ưng Bộ Kinh (S.iv.240-5), ngài được nhắc đến khi hỏi Đức Phật về phụ nữ, làm thế nào họ được sinh ra trong những trạng thái hạnh phúc và làm thế nào trong địa ngục đau khổ. Một câu hỏi tương tự được đề cập trong Anguttara Nikāya. Anuruddha đã được một số vị thần Manāpakāyikā đến viếng thăm, những người đã múa và hát cho ngài nghe và thể hiện khả năng thay đổi màu da theo ý muốn của họ. Anh ta đến gặp Đức Phật và hỏi làm thế nào mà phụ nữ có thể được sinh trong giới các vị thần này (A.iv.262ff). Chú giải (SA.iii.183) nói rằng Anuruddha thường dậy sớm, và sau khi tắm rửa sạch sẽ, ngồi trong phòng riêng của mình, triệu hồi một nghìn kappa của quá khứ và tương lai. Với con mắt thấu thị của mình, ngài biết được vũ trụ nghìn bội lần và mọi hoạt động của nó. Trong kinh Tương Ưng Anuruddha (S.v.294) kể lại một loạt câu hỏi mà Moggallāna đặt ra về tứ niệm xứ, phạm vi của chúng, v.v. Anuruddha dồn tất cả nỗ lực của mình cho sự phát triển của chúng, và khuyên những người nghe của anh ấy thực hành chúng. S.v.299-306. Bản thân ngài coi dibbacakkhu là thành tựu cao nhất. Vì vậy, trong Mahāgosinga Sutta (M.i.213), ngài tuyên bố rằng nó xứng đáng hơn tri kiến về giáo lý, thiền định, đời sống trong rừng, bài giảng về vi diệu pháp hay tự chủ. Một lần, ngài lâm trọng bệnh trong Andhavana ở Sāvatthi, nhưng cơn đau không gây ấn tượng gì trong tâm trí ngài, bởi vì, ngài nói, tâm trí của ngài đã có nền tảng vững chắc trong satipatthānā (S.v.302, nhưng xem DhA.iv.129, nơi ngài chịu đau đớn do gió vào bụng). Ngoài việc giảng dạy tứ niệm xứ, dường như ngài không dạy cái gì khác. Ngài có khuynh hướng an nghỉ và không bao giờ can thiệp vào bất kỳ cuộc cãi vã nào giữa các nhà sư. Người ta thường nhắc đến thần thông của Anuruddha. Ngài là một trong những người đã đến Phạm thiên giới để kiềm chế lòng kiêu hãnh của Phạm thiên, người đã nghĩ rằng không một vị khổ hạnh nào có thể đến được thế giới của mình (S.i.145. Những người khác là Moggallāna, Mahākassapa và Mahākappina). Mẹ của Yakkha Piyankara, trong khi đi lang thang tìm kiếm thức ăn, đã nghe thấy ngài đọc một số bài kệ trong Kinh Pháp Cú vào ban đêm và đứng yên lắng nghe (S.i.209; SA.i.237-8). Tuy nhiên, thần thông của Anuruddha dường như không đủ để ngăn cản người bạn cư trú Abhiñjika trong việc nói quá nhiều (S.ii.203-4), cũng như người bạn cư trú khác Bāhiya trong cố gắng tạo ra sự bất hòa trong Tăng đoàn (A .ii.239). Trong số những người vùng Vajji, Anuruddha được kính trọng đặc biệt, cùng với Nandiya và Kimbila. Một dạ xoa tên là Dīgha nói với Đức Phật rằng dân Vajji đã bị các cư dân của cõi trời và phạm thiên ghen tị chỉ vì sự hiện diện của những nhà sư nổi tiếng này trong đất nước của họ (trong Cūlagosinga Sutta, M.i.210). Tên của Anuruddha xuất hiện trong một số truyền thuyết của Chú giải Kinh Pháp Cú ngoài những truyền thuyết đã được đề cập. Trong câu chuyện về Cūlasubhaddā kể rằng sau khi Đức Phật đến thăm Ugganagara theo yêu cầu của Cūlasubhadda và được cô ấy tiếp đãi, Anuruddha được yêu cầu ở lại Ugganagara để hỗ trợ cô ấy và những người mới vào đạo (DhA.iii.471). Khi Đức Phật trải qua một mùa mưa ở Tāvatimsa để giảng Vi Diệu Pháp, chính Anuruddha là người đã thông báo cho mọi người trên trái đất về những việc làm của Ngài. DhA.iii.218f.; SNA. (ii.570), rằng Đức Phật đã đến Tāvatimsa theo yêu cầu của Anuruddha. Trong Sumanasāmanera Vatthu (DhA.iv.120ff), Anuruddha, sau khi chứng ngộ giải thoát, đã đi tìm người bạn và ân nhân tiền kiếp của mình là Sumana-setthi. Sumana-setthi đã được sinh ra gần khu rừng Vindhyā với tư cách là Cūllasumana, con trai của Mahāmunda, người quen của Anuruddha, và Anuruddha đã cho ông xuất gia khi mới 7 tuổi. Cậu bé trở thành A-la-hán trong phòng cạo tóc. Theo Peta Vatthu (Pv., p.27, câu 58-60), chính nhờ một thìa thức ăn đưa cho Anuruddha mà Indaka đã sanh về Tāvatimsa, và chính món quà đó đã giúp anh ấy vượt qua Ankura trong vinh quang, người đã bỏ hết tất cả tài sản của mình để thực hành bố thí. Anuruddha có một người em gái, Rohinī, bị bệnh ngoài da và do đó phải ở trong nhà; cô ấy không muốn gặp Anuruddha khi ngài về thăm họ hàng. Nhưng ngài nhất quyết muốn gặp cô và thuyết phục cô bán đồ trang sức của mình lấy vốn xây dựng một phòng nghỉ cho Đức Phật và các sư trong tăng doàn. Sau đó cô trở thành một vị Nhập Lưu và tái sinh làm phối ngẫu của Sakka (DhA.iii.295f). | ||||